Una pizca de orgullo en el corazón
Al sheij ul-Islam, Ibn Taimíah (rahimahullaah) se le preguntó:
En cuanto a la declaración del Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "Cualquiera que posea una pizca de orgullo (kibr) en su corazón no entrará al Paraíso" - ¿Este hadiz es específico sólo para los creyentes o (es específico sólo para los no creyentes)? Si tuviéramos que decir que es específico para los creyentes entonces (no es) nuestra declaración trivial considerando (el hecho de que) los creyentes entrarán al Paraíso debido a su Iman. Si, por otro lado, dijéramos que el hadiz es específico para los incrédulos entonces, ¿cuál es la relevancia de la declaración (ya que se sabe que los incrédulos no lograrán entrar al Paraíso)?
Él (rahimahullaah) respondió:
(Otro) texto auténticamente relatado de esta versión particular del hadiz es: "Cualquiera que posea la mitad de un grano de mostaza de Orgullo (kibr) en su corazón no se le concederá la admisión al Paraíso. Y cualquiera que posea la mitad de un grano de mostaza de Iman no entrará en el Fuego (eternamente)." [1]
Kibr que se opone abiertamente y anula el Iman tiene como resultado el destierro de aquel que tiene que entrar al Jannah como se encuentra en la declaración de Allah:
"Vuestro Señor dice: ¡Invocadme, que responderé [vuestras súplicas]. Por cierto que quienes se ensoberbecen (yastakbirun - Tiene kibr) y se niegan a adorarme, ingresaran al infierno humillados! [Sura Ghaafir (40): 60]
Este es el Kibr de Iblis (satán), Faraón y todos los demás que invalidó el Iman. Este es también el Kibr que tienen los Judíos y aquellos a quienes Allah nos ha descrito diciendo: "¿Es que cada vez que se os presentaba un Mensajero que no satisfacía vuestros deseos os ensoberbecíais y desmentíais a unos, y a otros les matabais?." [Sura Al-Baqarah (2): 87]
Al-Kibr, en su totalidad, se opone abiertamente a la esencia de al-Iman. Así como quien tiene el peso de un átomo de Kibr en su corazón no ha de tomar una decisión sobre lo que Allah ha prescrito, ni ha de abstenerse de lo que Allah ha prohibido. En cambio, su Kibr dará lugar a la negación y el rechazo de la verdad e inculcará en él el desprecio de los demás. Esto, precisamente, es la definición explicativa de Al-Kibr proporcionada por el Profeta como es encontrada en la versión completa del Hadiz inicial ["El que posee el peso de un átomo de Kibr en su corazón no se le concederá la admisión en el Paraíso".]
El Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- fue preguntado: "[Pero] Oh Mensajero de Allah! Un hombre quiere tener ropa y zapatos finos. ¿Es incluido esto en Kibr?" Él respondió: "No. Allah es bello y ama la belleza. Kibr es el rechazo de la verdad (Batrul-Haqq) y sentirse superior a los demás (waa ghaamtun-Nas)."[2]
La declaración "Batarul-Haqq" denota desprecio y el rechazo de la verdad, mientras que "ghaamtun-Nas" implica el desprecio por los demás.
Por lo tanto él que posee la mitad de un grano de mostaza de (Kibr) rechaza
El que descuida sus obligaciones (debido a su rechazo por ellas) y es opresivo a los demás de entre la creación no entrará al Yannah (mientras esté en ese estado), ni es merecedor de ello. Por el contrario, un individuo así es quien se cuenta entre las personas que se ven amenazados con el castigo.
"Cualquier persona que posea una pizca de Kibr en su corazón no se le concederá la admisión en el Paraíso" implica que el individuo no es de la gente del Yannah y no es merecedor de ello. Pero si él se arrepiente, o posee Hasanat (buenas acciones) que expían sus pecados, o Allah le ha dado Ibtillaah (pruebas y exámenes) en forma de calamidades que han borrado sus pecados, o cosas similares, entonces para esa persona, la recompensa de Kibr - que originalmente era una barrera para él para entrar en el Yannah - es eliminado y logra la entrada. Del mismo modo Allah, debido a la gracia divina, puede perdonar a la persona el pecado del Kibr. [3] Ninguno logrará entrar (al paraíso), mientras posea el peso de un átomo de Kibr. Como resultado, aquellos (académicos) que discutieron este Hadiz, y otros Ahadiz que tienen un tema similar, han declarado:
"La admisión incondicional (al paraíso) - que no está en relación con el castigo (por el pecado de Kibr) - es lo que se niega en este hadiz, no la admisión al Yannah que se concede a aquellos que han entrado en el fuego (para ser purificados) y entonces se les permite la admisión al Yannah a partir de entonces. (Por otro lado) si un hadiz declara explícitamente que una persona está en el Yannah o que una persona en particular es de la gente del Yannah, entonces se entendería que entraría al Yannah y no entraría en el fuego (de antemano)."
Después de esta aclaración llegamos a entender el verdadero significado de estas narraciones como que quien posee el peso de un átomo de Kibr en su corazón no es de la gente del Paraíso (hasta ese instante) y no podrá ser admitido en él sin castigo (por su pecado). Seguramente merece castigo - debido a la enormidad del pecado - similares a los que realizan los pecados capitales (Kabaa'ir). Allah puede castigarlo en el fuego todo el tiempo que desee, pero nadie de entre la gente del Tawhid permanecerá en el Fuego eternamente.
Esta es la forma de entender todos los Ahadiz que tienen un significado similar. Esta comprensión se va a utilizar al buscar el sentido de las palabras: "El que rompe los lazos de parentesco no entrará al Yannah"[4] o "No entrarán al Yannah hasta que crean. Y no creerán hasta que se amen unos a otros. ¿Les debo informar de algo que si lo hacéis, les hará (sinceramente) amarse entre sí? Difundan el Salam entre vosotros."
Este es el entendimiento que vamos a encontrar al meditar sobre los Ahadiz que contienen amenazas de castigo. De esta forma entendemos que el hadiz es general y se puede atribuir tanto a los incrédulos como a los musulmanes.
Si alguien fuera a decir: "Todos los musulmanes entrarán al Yannah, debido a su Islam." La respuesta es que no todos los musulmanes entrarán al Yannah sin castigo. Seguramente las personas que han sido amenazadas (con el castigo en la otra vida, debido a sus pecados) entrarán en el Fuego para permanecer en él durante el período que Allah quiera, aunque no sean incrédulos. Los individuos que tienen algo de Iman que coincide con pecados mayores pueden entrar en el fuego y salir de éste como resultado de
"Mi Shafaa'ah es para las personas que cometen pecados Mayores de entre mi nación." [5]
Y él dijo como se reporta en un Hadiz Sahih:
"Voy a sacar del fuego a los que poseen la mitad de un grano de mostaza de Iman." [6]
De este modo, entendemos lo que está reservado para aquellos a quienes Allah ha amenazado con el castigo - al asesino, fornicador / adúltero, al que consuma drogas, y al que se apropie indebidamente de la riqueza de los huérfanos, el que presencia la mentira y otros que realizan los actos de la gente de los pecados mayores. Ellos - incluso si no son incrédulos - no merecen el Yannah que le han prometido (como los musulmanes) sin ser primero castigados.
El Madh-hab (método y creencias) de Ahlus-Sunnah wal-yamaa'ah es que el Fusaaq (pecadores corruptos) de entre el cuerpo general de los musulmanes no van a ser castigados eternamente en el fuego como lo declarado por los Jawaarich [7] y los Mu'tazilah. [8] Ellos no están completos en su religión (Din), Iman y la obediencia a Allah [9]. Tienen buenas acciones y malas que hacen necesaria una medida de castigo y recompensa. Esta es una tesis concisa sobre el tema.
Notas al pie:
[1] Nota del traductor: reportado por Imám Muslim, Abu Dawud y At-Tirmidhi en la autoridad de Ibn Mas'ud. Ver Islaah al-Masaayid, verificado por el Sheij Al-Albaani rahimahullaah.
[2] Nota del traductor: reportado por Imám Muslim (54), Ibn Juzaymah, Abu Dawud, At-Tirmidhi e ibn Sa'd en la autoridad de Ibn Mas'ud. Al-Tabaraani reportó en la autoridad de 'Abdullah bin Salam.
[3] Nota del traductor: Allah el Altísimo dice en Sura an Nisaa (4:48): "Allah no perdona que se Le asocie nada; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah comete un gravísimo pecado. "
[4] Nota del traductor: reportado por el Imám Muslim (1765 - abreviado) al-Hakim, al-Bayhaqi, Abu Dawud, y at-Tirmidhi en la autoridad de Yubair bin Mut'aam.
[5] Nota del traductor: volví al Capítulo "Shafaa'ah para el pueblo de los pecados mayores" (Pág. 61-108) en el libro altamente beneficioso del famoso muhaddiz, Sheij Muqbil Haadi bin al-Waadi'i (rahimahullaah) titulado: "Ash-Shafaa'ah." En el capítulo, el Sheij reporta setenta y seis (76) ahadiz que muestran que los que realizan pecados mayores no están excluidos de
[6] Nota del traductor: Este es un segmento del famoso Hadiz de Shafaa'ah recogido por Al-Bukhari (vol. 13, pág. 472).
[7] Nota del traductor: Jawaariy es el plural de Jariyi - Son aquellos que declararon que un musulmán se convierte en un incrédulo por solo cometer un pecado grave.
[8] Nota del traductor: Los Mu'tazilah consideren el que no está de acuerdo con su comprensión del Tawhid (bajo 7 falsos principios) se considera un mushrik (idólatra). Ellos creen que los pecadores que son musulmanes estarán en un lugar entre Paraíso y el Fuego. Sus creencias se basan en falsas deducciones lógicas que les llevó a anular muchos de los Nombres y Atributos de Allah. Ellos fueron el grupo desviado que se oponían al Imám de Ahlus-Sunnah, Ahmad Ibn Hanbal alegando falsamente que el Corán es creado y no palabra de Allah.
[9] Nota del traductor: Los Muryi'ah creen que los pecados, mayores o menores, no afectan a la fe y que el Imán no aumenta ni disminuye. Afirman que las acciones no son parte de la fe y que las personas no varían en la fe.
Autor: shej-ul-Islam Ibn Taimíah
Traducido por: Umm Abdurrahman