Actos equívocos sobre la vestimenta II
7.Rezar con ropa comprada con dinero ilícito (haram):
Hay gente que comercia con productos ilícitos o trabaja en lugares donde fabrican productos ilícitos; entonces, todo su sueldo sería ilícito (haram). Estaría comiendo y vistiendo de dinero ilícito y por lo tanto su ropa de rezo también es de dinero ilícito.
La pregunta aquí es: ¿Cuál es el juicio de quien reza con ropa robada o adquirida con dinero ilícito?
Fue relatado que quien compra un vestido de diez dírhams y entre ellos hay un solo dírham de algo ilícito, Allah no aceptará de él ningún rezo mientras lo vista.
De Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: “Es mejor que un hombre se alimente de tierra que alimentarse con dinero ilícito (haram).”
Y fue relatado de Yusuf ibn Asbat (que Allah tenga misericordia con él) que dijo: “Cuando el joven adora a Allah, Shaytán dice a sus compañeros: ‘¿Mirad de dónde come?’ Así que si su alimento proviene de dinero haram, el Shaytán dirá: ‘Dejadlo hacer lo que quiera, porque su dedicación en la devoción al comer de dinero ilícito no va a beneficiarle.”
Dijo ‘Abd Allah ibn Al-Mubarak: “Si devuelvo un dírham dudoso es mejor para mí que dar limosna (sadaqa) de cien mil.”
Si uno reza con ropa robada el Imam Ahmad dijo (en un famoso relato): No es correcta la oración con tal ropa, a diferencia de un accesorio como una capa robada o un anillo de oro, donde la oración es correcta; porque la corrección de está no pasa por ellos pero con la ropa no es así.
La opinión de los Hanafis, Malik, Ashafi’í y muchos otros: Es correcta la oración con la ropa robada pero el orante estaría haciendo algo ilícito (haram), porque el acto de robar no interviene en si la oración es correcta o no. Es igual que quitar la impureza con agua robada, pues unánimemente se diría que la ropa está limpia.[1]
Uno de los actos equívocos más comunes hoy en día que están en auge entre los hombres es llevar la ropa ceñida al cuerpo y así marcar el ‘aurah.
Rezar con esta ropa no deja concentrarse (jushu’) en la oración a quien la lleva, porque le dificulta el inclinarse (ruku’) y el postrase (suyud). Así él está arriesgándose a que su oración no sea aceptada, porque concentrarse (jushu’) en la oración es un pilar de la oración… El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a quién rezó mal al dejar la concentración (jushu’): “Vuelve y reza de nuevo porque ciertamente no has rezado…”[3]
8.“Sadl” la ropa en la oración:
Esto es de los actos equívocos porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo prohibió.
De Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió Assadl en la oración.[4]
Los ulemas han tenido diferencias en el significado del “Sadl”.
Unos dijeron: Que es dejar que la ropa llegue hasta el suelo. Es la opinión de Ashafi’í[5] y Al-Jattabi[6].
Otros dijeron: Poner la ropa y dejarla suelta sin abrochar. Es la opinión del Imam Ahmad[7].
Y otros dijeron: Ponerse la ropa como manto que envuelve el cuerpo, dejando los brazos dentro y haciendo la inclinación (ruku’) y la postración (suyud) de esta forma. Lo dijo Ibn Al’azir[8].
Dijo Abu ‘ubaid: “Es llevar la ropa más abajo de los tobillos para el hombre (isbaal) sin recogerla con sus manos, y si la recoge entonces no sería isbaal.”
El significado de esto es que no hay problema en poner la ropa como abrigo dejando los brazos libres, como la abaya por ejemplo, esto no se considera como Sadl.
Dijo Ashaukani después de citar los dichos anteriores: “No hay impedimento en comprender el hadiz del Sadl con todos sus significados anteriores, porque puede ser todos ellos. Y entender un sentido con todos sus significados es el principio más fuerte.”[9]
Así que de los ejemplos del Sadl es poner la chaqueta solo encima de los hombros.
La escuela Dhahiríah dice: “Es prohibido hacer Sadl en la oración, pero hay unanimidad sobre que esta prohibición es solo detestable.”[10]
9.Vestir oro, seda o brocado (para hombres):
Estas cosas son permitidas para las mujeres y prohibidas para los hombres.
Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Usar seda y oro está prohibido para los hombres de mi Ummah (Comunidad), pero está permitido para las mujeres.”[11]
De Al-Bara’ quien dijo: “El profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) Nos prohibió utilizar anillos de oro; comer y beber en recipientes de plata; utilizar seda en la silla de montar; vestir tejidos con mezcla de seda y lino, y usar vestimentas de seda.”[12]
De ‘umar (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No os vistáis de seda, porque quien lo viste en esta vida no lo vestirá en la otra vida.”[13]
Observación importante:
Imam Ashaukani mencionó en su libro “Nail Al’autar” en el capítulo: “De la permisión de usar la seda en poca cantidad como una etiqueta o parche” y citó el siguiente hadiz como prueba: ‘De ‘Umar (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió vestirse de seda salvo esta cantidad, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) levantó sus dedos medio e índice juntándolos.’[14]
En otra versión: ‘Prohibió vestirse de seda salvo la cantidad de dos, tres o cuatro dedos.’[15]
Ahmad y Abu Dauod añadieron: ‘Señalando su palma.’[16]
Imam Ashaukani comentó: ‘El hadiz indica que está permitido usar la seda en una cantidad de cuatro dedos como el bordado del cuello o vasta, sin diferencia si es tejido, cosido o estampado. El parche es igual al bordado. Entonces es prohibida la cantidad mayor de cuatro dedos de seda y del oro también con mayor razón. Y este es el consenso.[17]
Y también es permitido el uso de la seda para quien tenga excusa o alguna enfermedad.
De Anas (que Allah esté complacido con él): ‘Que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permitió a ‘Abdurrahman Ibn ‘Auf y Azzubair vestir una camisa de seda porque sufrían de picazón.’[18]
“También permitió a Ibn ‘Auf y Azzubair vestir una camisa de seda mientras tenían piojos.”[19]
10.Rezar con ropa que tiene imágenes:
De Aisha (Allah esté complacido con ella) dijo: Estaba el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezando con una ropa que tenía estampados. Durante el salat los vio y al terminar el salat dijo: “Llevad esta ropa a Abu Yaham ibn Hudhaifah y cambiadla con una que no lleva estampados porque esto me distrajo del salat.”[20]
Es detestable (prohibido) rezar con ropa que tiene estampados, también es prohibido (excepto para la escuela hanafi) tener a la vista algo que distraiga el salat, como imágenes de animales, etc. Por lo que dice el hadiz de Ibn Abbas de Abu Talha que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los ángeles no entran en casas que tengan perro o imágenes.”[21]
Algunos sabios opinaron que rezar con tal ropa invalida la oración. Otros opinaron que si es correcta pero detestable… Y esto es lo más correcto.
Por: Shej Mahmud Al Misri
Traducido por: Umm Abdurrahman
Fuente: Guía del caminante a los errores del orante