Actos equívocos sobre la vestimenta I
- 1.Llevar ropas por debajo del tobillo (Isbaal Azziab):
Si fuera como signo de arrogancia entonces es haram (prohibido), y si no fuera así sería detestable (esto en general, pero si fuera en la oración sería más detestable).
Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien arrastre su vestimenta en la oración por arrogancia no es de los que hacen licito lo que Allah ordena ni hacen ilícito lo que Allah prohíbe.”[1]
Y si no fuera por arrogancia, dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Cualquier izaar (vestido, saya o toga) que está por debajo de los tobillos estará en el Fuego.”[2]
Hoy en día muchos orantes no toman en serio este asunto ni se arrepienten por esta falta, y peor aún se burlan de quienes lo hacen imitando al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Hay tres seres a los que Allah no hablará ni mirará ni halagará en el Día del Juicio, y tendrán un castigo doloroso: aquel que usa su vestimenta por debajo de los tobillos, aquel que recuerda a otros sus favores, y aquel que vende su producto a través de promesas descaradas. – y en otra narración: a través de falsas promesas.”[3]
- 1.Rezar con ropa transparente o muy delgada:
Vemos a muchos orantes que rezan con ropa transparente o muy delgada de modo que se ve o deja notar algo del ‘aurah[4]…
Sheij ‘abdul-‘aziz ibn Baaz (Que Allah tenga misericordia con él) fue preguntado: ¿La ropa semitransparente cubre el ‘aurah?, y ¿la oración es válida con este tipo de ropa?
Respondió: ‘Si dicha ropa deja notar la piel a través de su tela al ser transparente o muy delgada, entonces no es válido rezar con ella, en el caso del hombre, a menos que debajo de ella haya pantalones o toga (izaar) que cubra entre el ombligo y la rodilla…
Mientras que para la mujer no es válido rezar con este tipo de vestimenta a menos que lleve debajo algo que cubra todo su cuerpo. Y no es suficiente llevar pantalones cortos debajo de tal ropa.
Si el hombre lleva ropa transparente debería también llevar algún chaleco u otra cosa cubriendo ambos hombros o uno de ellos, porque dice el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Que nadie rece en una sola ropa sin que ésta cubra sus hombros[5].”[6]’
- 2.Rezar dejando descubiertos los hombros:
Este acto equivoco suele darse entre quienes están en estado de Ihram[7] realizando Hayy o Umrah. Les vemos tirando el Rida’ (vestimenta que cubre la parte superior del cuerpo) y rezando solo con el Izaar (vestimenta que cubre la parte inferior del cuerpo), aun cuando esto fue prohibido por el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que dijo: “Que nadie rece en una sola ropa sin que ésta cubre sus hombros.”[8]
Malik, Abu Hanifah, Ashshafi’í y la mayoría de los sabios dijeron: “Esta prohibición es Tanzih (prohibición liviana) y no Tahrim (prohibición total), entonces si reza con una sola ropa sin cubrir los hombros sería correcta pero detestable su oración, esto sin tomar en cuenta si tiene con que cubrirse o no.”
Dijo Ahmad y algunos de los Salaf[9] (Que Allah tenga misericordia con ellos): “Su oración no sería correcta si el orante tuviera con que cubrir los hombros por lo que indica el hadiz antes mencionado.”[10]
- 3.Rezar dejando al descubierto el ‘aurah:
Dice Allah el Altísimo: “¡Oh, hijos de Adán! Cubríos [para rezar] y engalanaos cuando acudáis a las mezquitas. Y comed y bebed con mesura, porque Allah no ama a los inmoderados.” El Noble Corán 7/31
El ‘aurah del hombre es entre el ombligo y la rodilla, por eso estos dos no forman parte del ‘aurah.
El ‘aurah de la mujer en la oración es todo el cuerpo excepto el rostro y las manos.
Dijo Imam Ibn Taimiah: ‘La oración del hombre que deja descubrir sus muslos pudiendo cubrirlos con Izaar (toga) no sería correcta… Y hubo diferencia si es obligatorio para el hombre cubrir el ‘aurah si está solo, pero fueron unánimes en cuanto al salat donde si debe cubrir el cuerpo.’[11]
Así que no cabe duda que el muslo sea parte del ‘aurah considerando las evidencias orales, por eso la mayoría de los ulemas son de esta opinión, y lo afirmó Ashshaukani en el libro “Nail Al’autar” (2/52-53) y “Sail Ayyarrar” (1/160-161).
Dijo Sheij Al-Albani: ‘Sí, Podemos decir que el ‘aurah de los muslos es menos grave en cuanto a las partes nobles, y es lo que opinó Ibn Al-Qaím en “Tahdhib Assunan” como lo he mencionado en el libro de “Al’irwa’” (1-301)… Así entendemos que tocar los muslos, como ocurrió en el hadiz de Abu Dhar, lo más probable que fuera encima de la ropa, y eso no se compara con tocar las partes nobles.’[12]
- 4.Atar y trenzar el cabello y remangar la ropa:
De Ibn ‘abbas (que Allah esté complacido con los dos) dijo: Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Me fue ordenado postrarme sobre siete (partes del cuerpo) y no atar el cabello ni remangar la ropa.”[13]
Dijo Imam Annawawí: ‘Su dicho (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “no atar el cabello ni remangar la ropa.” o sea no unirlo ni amarrarlo.
Los sabios están de acuerdo sobre la prohibición Tanzih (prohibición liviana) de atar y/o trenzar el cabello incluso si está cubierto con la ‘amamah (capa) o algo similar, de modo que si reza así, su rezo es correcto pero desaconsejable.
Dicen los ‘ulemas: ‘La razón de esta prohibición es que el cabello hace Suyud (postración) con la persona.’[14]
Ibn Hayar dijo: ‘El objeto de esto es no remangar la ropa ni juntar el cabello y la observación de esto es sólo en la oración.’[15]
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comentó sobre uno que ataba su cabello: “El ejemplo de éste es como el que reza y cruza los brazos tocando los hombros con las manos.[16]”[17]
Y dijo también: “Esta es silla de Shaytán.”[18] Es decir: La base del trenzado.
“El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no solía juntar los brazos a sus costillas”[19] más bien “solía alejar los codos del suelo y separar los brazos de sus costillas, de tal modo que se podía ver la blancura de sus axilas.”[20] Y “si un borreguito quería pasar bajo él, este pasaba sin problema.”[21]
Y solía exagerar en esto hasta que algunos de sus compañeros decían: “Sentíamos pena por el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de tanto que separaba los brazos de sus costillas cuando se postraba al rezar.[22]”[23]
- 5.Creer que no es permitido rezar con los zapatos o las sandalias:
Es algo muy común entre la gente el creer que rezar con los zapatos no es permitido. Y es una mala comprensión, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó rezar con ellos diciendo: “Haced lo contrario a los judíos, que ellos no rezan con sus zapatos ni sus sandalias.”[24]
La orden aquí no es obligatoria sino recomendable, por el hadiz relatado por Abu Hurariah donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si alguien reza que quite o ponga sus zapatos sin que moleste a otros.”[25]
De Yazid Al’azdi dijo: “Pregunté a Anas ibn Malik: ‘¿Solía el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezar con zapatos?’ Contestó: ‘Sí’.”[26]
Por: Shej Mahmud Al Misri
Traducido por: Umm Abdurrahman
Fuente: Guía del caminante a los errores del orante
[6] Extraido del libro “Adda’wah” tomado de “Mujtasar Attaharah wa-Ssalat” del Sheij ‘abd Al’aziz Assadhan.
[16] Ibn Al’azír dijo: ‘El significado de este hadiz es dejar caer el cabello al suelo, así el orante obtendrá también la recompensa del Suyud del cabello. Pero al estar atado impidió a su cabello realizar el Suyud. Y dio el ejemplo del que cruza sus brazos a la altura de los hombros impidiendo su cuerpo realizar el Suyud correctamente.
Y al parecer que esta regla (Hukm) es sólo para los hombres y no las mujeres, como lo transmitió Ashshaukaní de Ibn Al’arabi.’