Actos equívocos en el horario del Salat
- 1.Pensar que el horario de Salat Al-Magrib (oración del ocaso) se puede prolongar hasta Salat Al’isha’ (oración de la noche):
Muchos orantes piensan que el horario de salat Al-Magrib se extiende hasta el horario de salat Al’isha’. Y esto es un error; porque el horario de salat Al-Magrib es desde el ocaso del sol hasta el ocaso del crepúsculo rojo. Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “… El horario de salat Al-Magrib es hasta que no se ponga el crepúsculo.”[1]
En otro relato de Al-Baihaquí: “El horario de salat Al-Magrib es cuando está ocultándose el sol pero aún queda el hilo del crepúsculo.”
- 1.Pensar que el horario de Salat Al’isha se extiende hasta Salat Al-Fayr:
Muchos orantes piensan que el horario de salat Al’isha’ se extiende hasta salat Al-Fayr, así es como encontramos gente que atrasa el salat hasta que les da la gana… Y su argumento es el dicho del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “En dormir no hay negligencia, la negligencia es atrasar el salat hasta el próximo salat.”[1]
Dijo Sheij Al-Albani: Este hadiz no es prueba para lo que piensan, porque no aclara los horarios del salat, ni fue mencionado con este objeto… Su objeto era indicar el pecado de quien atrasa el salat más allá de su tiempo, sea el salat que sea.
Dijo Ibn Hazm en Al-Muhalla (3/178): “Esto no es fundamento para ellos, porque estamos de acuerdo que el horario de salat Al-Fayr no se extiende hasta salat Al-Dhuhr, pero este hadiz no indica conexión alguna permisible entre el horario de las oraciones… por lo tanto es pecado atrasar un salat hasta el horario de otro, sea que haya o no conexión entre los horarios de las oraciones. Y el que atrasa un salat dejándolo para última hora -dentro del horario permisible de éste- no se dice que es negligente o no, porque en esta narración no se menciona esto, pero sí en otras narraciones sobre el horario especifico de cada oración.
Allah el Altísimo ha dado a todo su tiempo y quien traspasa los tiempos concedidos lógicamente está traspasando los límites de Allah. Dice Allah: “Quienes traspasan los límites de Allah serán inicuos.” (Albaqara 2/229)
Entonces este hadiz no tiene evidencia para probar que el horario de salat Al’isha’ se extiende hasta salat Al-Fayr, así que deberíamos buscar otras narraciones que dejan claro el horario especifico de salat Al’isha’.
Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “El horario de salat Al’isha’ es hasta la mitad de la media noche…” Lo relató Muslim y otros.
Y lo respalda lo escrito por ‘Umar ibn Al-Aljattab a Abu Musa Al’ash’arí: “… Reza salat Al’isha’ hasta el tercio de la noche, y si lo atrasas entonces hasta media noche, y no seas de los negligentes.”[2]
Este hadiz es evidencia clara de que el horario de salat Al-‘isha’ es solo hasta media noche, y esto es lo cierto, por eso fue elegido por Ashaukani en su libro “Addurar Al-Bahíah”, en el que dice: “… El último horario de salat Al-‘isha’ es a media noche”, y lo siguió Siddiq Hasan Jan en su explicación de este libro.[3]
También fue narrado en el libro “Bidayat Al-Muytahid” que Malik era de esta opinión. Y fue la opinión de un grupo de los Shafi’íah entre ellos Abu Sa’id Al-Istjri y otros.[4]
- 2.Errores al recuperar las oraciones:
Algunos orantes si pierden una oración, por ejemplo salat Al-Magrib, no lo recuperan hasta salat Al-Magrib del día siguiente, y esto es un error grave; porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En dormir no hay negligencia, la negligencia es con aquel que está despierto, así que si alguien olvida una oración o la pierde por dormir entonces que la recupere inmediatamente al recordarla.”[5]
Esto es porque uno no sabe cuándo puede encontrar la muerte, así que debería anteponer el derecho de Allah ante todo.
- 3.Rezar en los tiempos prohibidos:
Algunos orantes rezan Nawafil (las oraciones voluntarias) en los tiempos que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió... Y es un error evidente; porque las oraciones voluntarias no son válidas en cualquier momento, porque hay tiempos específicos, que fue prohibido rezar en ellos.
De ‘amru ibn ‘absah: Dije: ‘¡Oh Profeta de Allah! Háblame sobre el Salat.’ Contestó: ‘Reza Salat Assubh (Oración del alba) después no hagas oración alguna hasta luego de que se haya levantado el sol, porque el sol se levanta entre dos cuernos de Shaytán, y es en este momento que los incrédulos se postran ante el sol. Entonces reza porque la oración sería atestiguada, mientras que los objetos no den sombra[6]. Luego deja de rezar, porque en ese momento el Fuego (Yahannam) se enciende más. Así cuando sale la sombra reza, porque el salat sería atestiguado hasta el horario del ‘asr (tarde). Después deja de rezar hasta que caiga el sol, porque se cae entre dos cuernos de Shaytán, y es en este momento que los incrédulos se postran ante el sol.” Lo relató Ahmad y Muslim. Abu Dawud tiene un hadiz similar y empieza así: Dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah! ¿En qué parte de la noche hago oración?’ Contestó: ‘En el último tercio de ella, haz oración cuanto quieras, porque la oración sería atestiguada hasta el horario de la oración del Alba (Salat Assubh).’[7]
Este hadiz indica lo detestable de hacer oraciones voluntarias después de salat Al’asr y Al-Fayr así como cuando sale el sol, en medio día y cuando se cae el sol.
De ‘uqba ibn ‘amir dijo: ‘El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prohibió rezar en tres horas durante el día tanto como enterrar los muertos: Cuando sale el sol hasta que se levanta, al medio día, y cuando empieza el ocaso hasta que caiga el sol.’[8]
Dijo Imam Ashaukaní: ‘Los ulemas difieren sobre las oraciones voluntarias que tienen causa específica, como la oración de saludar la mezquita, postración de Tilawah, postración de Shukr (agradecimiento), oración del ‘eid, oración de eclipse, oración fúnebre y recuperar oraciones, etc.
La escuela de Shafi’i y otros lo permiten y dicen que no es detestable, mientras que la escuela de Abu Hanifa y otros opinan que estas oraciones entran en lo prohibido según la visión general de los hadices.[9]
Pero la reposición de oraciones obligatorias la mayoría de los ulemas dicen que es permitido recuperarlas en cualquier momento hasta en los tiempos prohibidos, porque dice el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien olvida una oración o la pierde por dormir entonces su expiación es recuperarla inmediatamente al recordarla.”[10]
En otro relato: “Si alguien olvida una oración entonces que la recupere inmediatamente al recordarla, porque Allah dice: “Y establece la oración para recordarme.”[11]
Referente a la oración de Yanazah (fúnebre) independientemente de la visión general de la prohibición o no… Dice Al-Albani: “Hay que enterrar al difunto luego que pase el tiempo prohibido, a menos que se tema que el cuerpo del difunto cambie de estado.”[12]
Por: Sheij Mahmoud Al-Masri
Extraído del libro: Guía del caminante a los errores del orante
Traducido por: Umm Abdurrahman