Las oraciones del Tarawih

Todas la Alabanzas pertenecen a Allah, a Él lo elogiamos, buscamos Su Ayuda y buscamos Su Perdón. Buscamos el refugio de Allah del mal de nuestras propias almas y de nuestras malas acciones.  Allah guía a quien quiere, nadie puede engañarlo; y del mismo modo, Allah permite extraviarse a quien quiere, nadie puede dirigirlo. Y atestiguo que no hay nada digno de adoración excepto Allah, el Único, sin asociado, y atestiguo que Muhammad sallallâhu ' alayhi wa sallam (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es su Profeta y Mensajero.

Se denomina “salat at-Tarawith” (el Rezo de la noche) a las oraciones efectuadas  durante las noches del mes de Ramadán. Desde el punto de vista lingüístico, los eruditos dicen que su significado está caracterizado por la sensación de sosiego y relajación  de este rezo, en el cual, tradicionalmente los musulmanes rezan en Yama´a (en congregación)  dirigidos por el imâm durante una parte de la noche para escuchar  tantas partes del Corán como sea posible, esperando de Allah Su guía divina y Su piedad. Como Allâh ' azza wa yal dice (interpretación del significado):

             “Y mientras el Corán se esté recitando, prestad atención y callad, tal vez así obtengáis misericordia.” [Sura de Al--A'râf, 204]

Otros también mencionan que puede sentirse (istirâhah) el hecho que, insha'Allah, los rezos del Tarâwîh conducirán al perdón de los pecados anteriores, como se narra en el Sahîh de Imâm Al-Bujâri (rahimahullâh) que el Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam) dijo: "Quien reza las noches de Ramadán con Fe en Allah y la esperanza en Su recompensa, sus pecados anteriores le serán perdonados”  De este modo, es obvio el inmenso cuidado que deberíamos tomar acerca de esta gran oportunidad.

Lo que sigue son unos pocos puntos relacionados con el rezo del Tarâwîh, para que cada uno pueda disfrutar de su ' ibâdah basado en el conocimiento y la certeza.

No hay ningún número fijo de raka´ats (unidades de rezo) durante las oraciones Tarâwîh, y por lo tanto  están abiertas y acomodadas a las propias necesidades. De este modo, se pueden realizar veinte raka'ât, o diez, u ocho, sin incluir el número impar de raka'ât realizado para el rezo Witr. Todo esto se permite,  como nos narran los Salaf y los Imâmes de las cuatro escuelas jurídicas, así como otros grandes eruditos de la historia Islámica.

Tiene preferencia el actuar de la forma en la que lo hacía el Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam), que era rezar ocho raka ' ât, dando al taslîm del saludo, “salâm” p. ej. al final del rezo) después de cada dos raka'ât. También rezaba tres raka'ât correspondientes al Witr, y todo esto  realizado de forma atenta y humilde, recitado en forma de tartîl (lento y metódico, con una hermosa voz) y el alargamiento de las unidades de manera apropiada.

2.- Si alguien tiene alguna excusa que le impide permanecer en yama´a bajo la dirección del imâm durante unas noches o una parte de ella, será recompensado por la cantidad que rezó en yama´a. También es posible realizar lo que se ha omitido de forma individual, durante cualquier parte de la noche, pero hay que intentar, tanto como sea posible, el no abandonar la yama´a antes de que el imâm lo haga, excepto por una excusa apropiada, para que de este modo se pueda obtener la recompensa  de haber rezado la noche entera.

3.- En determinadas ocasiones, es posible que se llegue tarde a la mezquita, y que haya comenzado el Tarâwîh. Entonces, se permite rezar el “Ish â”  detrás del Imâm, de acuerdo a muchos  “ulem â”, y esta es la opinión más correcta insha'Allâh, aún con el hecho que la  intención personal sea diferente a la intención del imâm, dirigiendo al resto de la yama´a. Sin lugar a dudas, lo ideal sería no hacer un hábito de esto y tratar de llegar a la mezquita a tiempo, y de esta forma, conseguir la mayor cantidad posible de bendiciones durante estos noches tan especiales.

4.- Respecto al popular du´a de Jatm al-Qur'ân (al completar la recitación de todo el Qur'ân), no hay ninguna narración fidedigna que lo enmarque dentro de la oración. Según las narraciones  de algunos de los Sahâbah y del Imâm Ahmed ibn Hanbal (rahimahullâh), éstos se refieren a un du'â aparte de la oración. Este hecho ha sido mencionado por muchos de los eruditos contemporáneos incluyendo a Shaij Bakr Abu Zayd (rahimahullâh).

5.- El Qunût (el Du'â que se realiza en el último raka'ah), está permitido en la última unidad de la oración Witr, tanto  si es durante el mes de Ramadán o no, y se permite hacer este du'â antes del ruk û ' o después de él, tal y como ha sido relatado por los Imames. De la misma manera, tampoco hay que insistir en la realización del qunût durante todo este tiempo, especialmente, y como mucho del Fuqahâ, considerando que el du´a del Qunut sólo será válido durante la última mitad del mes de Ramadán.

Es necesario mencionar unos pocos puntos acerca de este du'â, debido a que se cometen errores, y lo que está relatado de forma fidedigna  al respecto.[1]

El Du'â de Al-Qunût

(a) Es totalmente contrario a la Sunnah “cantar” este du'â tal y como hacen muchos Imâmes durante estos días del mes de Ramadán. Otros utilizan métodos como vocalizar las súplicas en forma de cántico, o exagerando la rima, algunas veces usando diferentes voces, lloros, exclamando de forma exagerada, etc. Muchos olvidan que aunque todo ello sea sincero y emocional, un du'â es un acto de adoración que debe ser realizada como cualquier otro acto de  “ibâdah” p. ej. Tal como lo relataba el Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam) y sus bendecidos compañeros (radhy Allâhu ' anhum), y muchos de los eruditos anteriores y contemporáneos han reprochado tales innovaciones en este du'â como un serio error.

(b) El uso de súplicas sin base islámica alguna, debido a que han sido narradas por cadenas de transmisión débiles, o lo más grave aun, porque su significado contradice la creencia Islámica, por lo cual, deben ser evitadas. A veces, encontramos algunos imâmes que se dedican a memorizar una ingente cantidad de estos extraños dua´s, sin prestar la debida atención a aquellas súplicas que sí que han sido narradas de forma fidedigna.

(c) Es erróneo, y por tanto debe ser evitado, la utilización del método de sayâ'ah (la prosa rimada) en el du'â, el cual trata de rimar una línea o frase con la anterior, pero manteniendo las últimas letras o palabra. Durante estos días, hay muchos ejemplos al respecto, tales como:

“Allâhumma-Arhamnâ fawq Al--Ardh, warhamnâ tahta Al--Ardh, warhamnâ yawm Al--Ardh.”

 “Oh Allah, Ten compasión de nosotros sobre la Tierra, y Ten compasión de nosotros bajo la Tierra, y Ten compasión sobre nosotros el día que la Tierra se abra.”

En todo caso, estas súplicas han sido inventadas a lo largo de horas y horas, en vez de confiar en las dichas por el Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam). Es importante puntualizar  que nos encontraremos muchas súplicas fidedignas del Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam) que podrían estar rimadas, pero no tienen el mismo grado de intencionalidad que las anteriormente descritas.  El  Dua profético tiene una ausencia clara de exageración, y un estilo  mucho más natural.

(d) El alargamiento excesivo del Qunût causa dificultades en la yama´a dirigida por el imám, cuestión errónea y problemática, ya que se convierte en algo cansador e incluso aburrido, haciendo que muchos “desconecten”, y llevando a que se tenga aversión hacia esta parte hermosa de la religión, lo cual,  es obviamente un peligro inmenso.

Debido a esto es la razón por la cual el Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam) dijera a Mu ' âdh (radhy Allâhu ' anhu) – cuando éste alargó el rezo obligatorio siendo el Imâm – “ ¿Estás poniendo al pueblo  a prueba, Mu ' âdh? ”, pregunta que  habría que hacer a los que alargan esta forma de dua durante más de media hora.

 (e) Si alguien quiere incrementar su método de realizar un du´a auténtico, debería:

 ·          usar sólo palabras que sean relevantes sobre el mismo asunto y du ' â

 ·           las palabras deben ser procedentes de forma usual del Corán y Sunnah

 ·           que el añadido debe venir DESPUÉS del du'â relatado por Ali (ver más abajo) o ANTES DEL el du'â de ' Umar relatado por Hasan ibn ' Ali (radhy Allâhu ' anil jami')

·            que no se alargue demasiado el dua para no hacerlo dificultoso al resto de la yama´a.

 (f) Las narraciones auténticas para el Qunût son generalmente bastante cortas, pero se puede añadir  las que son fidedignas narradas del Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam) o sus compañeros, o utilizar versículos de súplica del Libro de Allah. Habría que tener cuidado de cambiar estas súplicas al plural porque no es permisible hacer un du´a para uno mismo mientras se ejerce como imám. Citaremos más abajo algunos ejemplos de du´a auténtico, narrado en primer lugar por Ali, del Profeta (sallallâhu ' alayhi wa sallam) y en segundo lugar el du'â de  Umar (que ha sido cambiado en plural para su uso en yama´a):

“Allâhummah-Ihdinâ fî man hadayt, wa a‘آfinâ fî man a‘آfayt, wa tawallanâ fî man tawallayt, wa Bârik lanâ fî mâ ‘Aa’tayt, wa qinâ sharra mâ qadayt, fa innaka taqdhî wa lâ yoqdhâ ‘alayk, wa innahu lâ yadhillû man wâlayt, wa lâ ya‘izzû man a‘آdayt, tabârakta rabbanâ wa ta’âlayt.”

“Oh, Allah guíanos al igual que aquellos a los que Has guiado, y perdónanos al igual que aquellos a los que Has perdonado, y Sé nuestro apoyo al igual que aquellos a los que Has apoyado, y bendice aquello que nos Has proveído. Protégenos 'del mal' que Tú has decretado, porque en verdad Tú decretas y nadie puede decretar contra Ti. Ciertamente, A quien Tú apoyas y tomas como aliado nunca será humillado, y a quien tomas como enemigo, nunca será honrado. Oh, Señor Nuestro, Bendito y Exaltado en verdad.” [2]

“Allâhumma Innâ Na‘udhubika bi Ridhâka min Sakhatik, wa bi Mu‘âfâtika min ‘Uqûbatik, wa bika mink, Lâ nuhsî thanâ’an ‘alayk, anta kamâ athnayta ‘alâ nafsik.”

 “Oh, Allah buscamos refugio en Tu complacencia de Tu cólera y en Tu perdón de Tu castigo. No podemos enumerar tus alabanzas. Tú eres como Te has alabado a ti mismo." [3]

g) No sólo está bien, sino que es recomendable el uso de ayats del Corán como du´a. Excelentes  ejemplos al respecto son las ayats siguientes:

 La familia de Imrân, (16), Al-Mu'minûn, (109), La familia de Imrân, (147), Al-Kahf, (10), Al-Hashr, (10), Al-Mumtahinah, (4-5), La familia de Imrân, (8), Al-Baqarah, (201), y Al-Baqarah, (286).

Por: Abu Eesa Niamatullah

Traducido por: Yusuf Oroza

Fuente: http://islaam.net/main/display.php?id=945&category=129