Fundamentos teológicos presentes en el Corán para una convivencia pacífica con otras religiones SEGUNDA PARTE

 

 

Respuestas a malentendidos sobre el diálogo interreligioso desde una perspectiva islámica

 

Primer malentendido

El diálogo interreligioso significa mezclar las enseñanzas islámicas con las enseñanzas de otras religiones, para crear una sola religión, amalgamando todos los principios claves de las religiones, o creando una religión laica con un culto, rituales y oraciones comunes.

Respuesta

Este temor puede ser fácilmente abordado al aclarar que los participantes pueden observar, no participar, en los actos de culto de otras comunidades religiosas. Así como todos son bienvenidos a observar a los musulmanes cuando hacemos nuestras oraciones, los musulmanes somos bienvenidos a observar los servicios de oraciones cristianas, judías y de otras religiones. Tenemos como ejemplo durante un encuentro de diálogo interreligioso en Rochester, EE.UU, los musulmanes elevaron esta preocupación, pero rápidamente se acordó que las oraciones fueran separadas. Como resultado, los imames fueron capaces de participar con una clara conciencia, asegurando así que las diversas actividades de construcción de paz del diálogo fueran productivas y beneficiosas para los participantes musulmanes[1].

Es importante comprender que el diálogo interreligioso no apunta a unificar las religiones. Cuando los idólatras de La Meca le pidieron al Profeta (P y B) que él adorara a sus deidades por un año, y luego ellos adorarían a Allah el año siguiente, Allah reveló el versículo Coránico:

“Vosotros tenéis vuestra religión y yo la mía” (109:6). Es decir, que el Corán reconoce la libertad de religión y de culto, o no hubiera dicho: “Vosotros tenéis vuestra religión…”.

Segundo malentendido

El diálogo interreligioso es una oportunidad para invitar al Islam (da’wa), pero también es una exposición a ser invitado a otra religión.

Respuesta

El diálogo interreligioso no es una oportunidad para convertir a otros, porque usar tales programas de esta manera pone a los participantes a la defensiva y tiende a alejarlos completamente del diálogo. El diálogo interreligioso genuino descansa sobre el principio central de que no sea usado para la conversión ni el proselitismo religioso.

Tercer malentendido

Algunos musulmanes consideran el diálogo interreligioso como sinónimo de ecumenismo, y de esta forma un intento de las iglesias cristianas por evangelizarlos y unificarlos a sus iglesias.

Respuesta

Es necesario entender es que en el léxico actual, interreligioso significa un diálogo entre diferentes religiones sin coerción manifiesta ni oculta.

Mientras que ecumenismo originalmente proviene de la palabra griega oikos (casa, familia)[1]. Ello Implica el concepto de unidad, de juntarse como en una familia. Luego el término fue aplicado a un movimiento cristiano con el propósito de unir a las distintas denominaciones protestantes y católicas.

“¿Pero eso no es la misma cosa?” La respuesta es No. El ecumenismo trata con el diálogo intra-cristiano o intra-eclesial mientras que el diálogo interreligioso es un diálogo entre religiones que se aceptan independientemente.

Cuarto malentendido

Otra noción que dificulta la participación musulmana es la creencia de que el diálogo interreligioso es un debate polémico entre teólogos de diferentes religiones, por lo que consideran que únicamente los grandes eruditos del Islam pueden participar del diálogo interreligioso.

Respuesta

El diálogo interreligioso generalmente no envuelve ningún tipo de debate entre las teologías o mandatos jurídicos de las distintas religiones. En la mayoría de los casos, el diálogo interreligioso comprende una introducción de cada participante sobre su religión, las similitudes y diferencias con las otras religiones y la posición de cada religión ante una problemática social determinada, pero los debates sobre teología o validez o no de una religión no tienen lugar en estos foros, salvo que así se lo propongan.

El objetivo de la inmensa mayoría de los foros interreligiosos tienen como objetivo el conocimiento mutuo, para que cada uno pueda presentarse por sí mismo, y ocasionalmente alguna problemática social existente, que entre todos los participantes del foro, debaten como, en forma conjunta, pueden ayudar a erradicar.

Quinto malentendido

Algunos musulmanes que se oponen al diálogo interreligioso citan el siguiente versículo Coránico:

“No estarán satisfechos de ti los judíos ni los cristianos mientras no sigas su religión. Di: La guía de Allah es la verdadera guía. Ciertamente, si siguieras sus deseos luego de haberte llegado el conocimiento, no tendrías protector ni auxiliador fuera de Allah” (2:120).

Ellos aducen que este versículo condena cualquier diálogo con los judíos o los cristianos.

Respuesta

Una aproximación científica e histórica que encontramos en los libros de Exégesis Coránica, revela que este versículo se refiere a la controversia que estalló luego de que Allah le reveló al Profeta Muhammad (P y B) que cambiara la dirección hacia la cual dirigían las oraciones (qiblah) de Jerusalén a La Meca (la Ka‘bah). Los judíos estaban molestos con esta decisión. El Profeta (P y B) hizo lo mejor que pudo para explicar su posición sobre esta nueva orden y mantener buenas relaciones con ellos. Es dentro de este contexto que Allah le dijo a él que los judíos y los cristianos no estarían satisfechos con él hasta que siguiera sus enseñanzas con respecto a la centralidad de Jerusalén. El versículo no le pedía romper su relación con los judíos y los cristianos, sino sólo le informaba a él que la satisfacción total era imposible[2].

Sexto malentendido

Algunos musulmanes afirman que el siguiente versículo Coránico condena el diálogo interreligioso:

“Él es Quien ha enviado a Su Mensajero con la Guía y la religión verdadera para que prevalezca sobre todas las religiones, aunque ello disguste a los idólatras” (61:9).

Respuesta

Analizando este versículo nos damos cuenta de que, primero, el Islam es el mensaje de la verdad para los musulmanes, y que ellos tienen que hacer su mejor esfuerzo por difundirlo. Segundo, que ciertas personas siempre se resisten a la verdad cuando es traída a su comunidad. Y tercero, los musulmanes debemos estar listos para enfrentar las consecuencias subsiguientes y encontrar formas positivas de tratar con ellas. Como sabemos, la verdad no puede ser difundida por medio de la hostilidad, sino con un comportamiento apropiado y paciencia. El musulmán debe hacer su mejor esfuerzo para crear un entorno pacífico de confianza. El Profeta (P y B) nos proveyó con tal modelo cuando firmó el Tratado de Hudaibiah con sus oponentes de La Meca, los mismos que lo había expulsado de su ciudad natal. Él podía ver que su tratado llevaría a la paz y que al firmarlo, los musulmanes serían capaces de moverse libremente en una atmósfera pacífica y difundir el Islam. En consecuencia, el mensaje de este versículo es que los musulmanes deben construir buenas relaciones con los demás.

Séptimo malentendido

Algunos musulmanes hacen una interpretación errónea de los siguientes dos versículos Coránicos:   

“Sois la mejor nación que haya surgido de la humanidad: Ordenáis el bien, prohibís el mal y creéis en Allah. Si la Gente del Libro creyera, sería mejor para ellos; algunos son creyentes pero la mayoría son desviados” (3:110). 

“Ciertamente para Allah la religión es el Islam [el sometimiento a Él]. Los judíos y los cristianos discreparon por soberbia, a pesar de haberles llegado la revelación. Quien no crea en los signos de Allah, sepa que Allah es rápido en ajustar cuentas” (3:19).

El Corán hace un llamado a los musulmanes, de forma individual y a la comunidad en su conjunto, a convertirse en la mejor comunidad a través de aplicar y practicar el Islam. Para los musulmanes, el Islam es la religión verdadera de Allah; cualquier duda sobre este hecho es un signo de una fe (Imán) débil. De acuerdo con esto, muchos musulmanes usan este versículo para reclamar que el diálogo interreligioso socava la posibilidad de convertirse en la “mejor ummah”. Sin embargo fallan en recordar que el mismo Profeta (P y B) dialogó con no musulmanes para obtener un bien común.

Reflexionemos sobre el siguiente versículo Coránico:

“Os ha sido revelado en el Libro que cuando escuchéis que se rechazan los preceptos de Allah o se burlan de ellos, no os quedéis reunidos con quienes lo hagan hasta que cambien de conversación; porque sino seréis igual a ellos”. (4:140)

Cuando existe un clima hostil y de burla sobre el Islam, los musulmanes, por este texto del Corán están obligados a levantarse y abandonar la reunión como muestra de desacuerdo, pero este texto también implica que si el diálogo es respetuoso y por el bien común, los musulmanes deben dialogar y buscar un entendimiento.

Octavo malentendido

Algunos musulmanes reclaman que el diálogo interreligioso tiene como objetivo expandir la influencia política, militar, económica, social y cultural de occidente; occidentalizar a los musulmanes y a los países musulmanes; hacer que los musulmanes perdamos independencia política, económica y cultural; erradicar al Islam y la forma de vida islámica; y convertir a toda la humanidad al cristianismo.

Respuesta

Reconozco estos temores, y en cierta forma los comparto; sin embargo, la interacción con las sociedades pluralistas a través del diálogo puede expandir el conocimiento de los no musulmanes y el entendimiento del Islam. El temor puede ser reemplazado por la confianza en los musulmanes y usado para crear un entendimiento positivo del Islam a través del trabajo en conjunto y la cooperación en proyectos comunes. Los musulmanes que dialogan tienen una oportunidad de oro para representar el Islam como la religión verdadera y pacífica tal como la presenta el Corán. Al hacer esto posible de una manera sincera, en lugar de permanecer detrás de puertas cerradas con miedo, los musulmanes haríamos sentir a nuestros interlocutores y semejantes más confortables a través del diálogo interreligioso. No olvidemos, que la realidad nos muestra que muchas de las personas que tienen la oportunidad de conocer el mensaje del Islam de una manera completa y entendible en su lenguaje y cultura, termina respetando profundamente el Islam, y muchos de ellos adoptándolo como creencia y forma de vida.

Por: Muhammad Isa García