Usul al Fiqh II

Las Adil-lah (Evidencias) por las cuales el fiqh es deducido son cuatro:

El Libro y la Sunnah y estos dos son las bases por las cuales los mukallafun (los moralmente responsables) se rigen, y sobre las cuales se basa su Religión. Después el Iymaa’ (consenso) y el qiyaasus-sahih (correcta y acertada analogía), estos dos se derivan del Libro y la Sunnah. Así el fiqh -en su totalidad- no abandona los cuatro campos de estos usul (fundamentos).

La mayoría de los Ahkam (veredictos legales) importantes son indicados por estas cuatro Adillah (evidencias). Están demostrados por nusus (textos) del Libro y la Sunnah; y los eruditos tienen iymaa’ (consenso) acerca de ello. Y se demuestran por al-qiyaasus-sahih (correcta y acertada analogía); por lo que supone un beneficio, si es una orden; o que previene un perjuicio si es una prohibición. Muy pocos de los ahkam han sido discrepados por los eruditos. En tales casos, el más cercano a la verdad es el que se remite correctamente a estos cuatro usul.

Respecto al Libro y la Sunnah

En cuanto al Libro: Es al-Qur’aanul-’Adhim (El Sublime Corán), el Kalaam (palabra) del Señor de los mundos, que fue revelada por el Espíritu[1] digno de confianza en el corazón de Muhammad, el Mensajero de Allah, la paz y bendiciones de Allah sean con él, de modo que pudiera ser una advertencia para toda la humanidad – en la noble lengua árabe- en cuanto a todos los que están en necesidad respecto a lo que les beneficia concerniente a su Religión y sus asuntos mundanos. El Libro de Allah, el que es recitado, escrito en las masaahif (copias), y preservado en los corazones; respecto a que:

Es inalterable y no ha sido negado [por ningún Libro] que le precediera [ni podrá ser refutado por ningún otro Libro] que le suceda, porque ciertamente es una revelación del Sabio, Loable. [Surah Fussilat (41):42]

En cuanto a la Sunnah: Es el Profeta, la paz y bendiciones de Allah sean con él, su aqwaal (dichos), af’aal (acciones), y su taqrir (aprobaciones tácitas/implícitas) de los dichos y acciones de otros.

Los ahkaamush-Shar'iyyah (veredictos legales de la Shari'ah) son tomados a veces de un texto definitivo del Libro y la Sunnah; que se define como el texto que posee un significado claro, que no puede tener otro, excepto solo lo que implica. A veces es tomado del dhaahir (significado aparente); que se define como lo que es indicativo del significado, de una manera general, ambos a través de palabras y significados. A veces es tomado del mantuq (significado explícito); que se define como lo que es indicativo debido a la redacción del texto. A veces el ahkaamush-Shar'iyyah está tomado del mafhum (significado implícito); que se define como lo que es indicativo de la decisión por estar de acuerdo con el texto; en los casos en que el mafhum es igual a, o más fuerte que el mantuq. O por significado divergente si el mafhum difiere del mantuq en la decisión; considerando que el mantuq es vinculado a un wasf (característica) o una shart (condición), en ausencia de que la decisión varíe.

Las dalaalah (indicaciones) en el Libro y la Sunnah son de tres tipos:

Dalaalah Mutaabiqah: aquí es donde aplicamos la palabra para indicar la totalidad de sus significados.

Dalaalah Tadammun: cuando empleamos la palabra para indicar uno de sus significados.

Dalaalah Iltizaam: cuando empleamos la palabra del Libro y la Sunnah para indicar el sentido que es una consecuencia necesaria del mismo, y que continúa y lo completa; y que el asunto es juzgado con o es informado que no puede tener lugar, excepto por ella.

El Asl (principio fundamental), relativo a los comandos del Libro y la Sunnah es que son indicativos de un wuyub (obligación), excepto si hay una prueba que indique que es mustahab (recomendado) de mubaah (admisibles), el asl relativo a las prohibiciones es que son indicativos del Tahrim (ilícito), excepto si hay una evidencia que indique que sea desaconsejable (detestable).

El asl del kalaam (palabra) del Legislador, es que debe tomarse sobre su haqiqah (sentido literal). Por lo tanto, no se pasa a su mayaaz (sentido figurado) –si aceptamos esto- excepto cuando es imposible emplear su haqiqah (sentido literal).

Al-Haqaa‘iq (significados literales) son de tres tipos:

[i] Shar'iiah (que se define por la Shari'ah), [ii] lughawiiah (que se define por el idioma) y [iii] 'urfiiah (que se define por el uso habitual).

En cualquier definición que la Shaari’ah (legislación) haya definido, es obligatorio remitirse a la definición de la Shari’ah. Sin embargo lo que la legislación ha dictaminado, pero no definido, siendo suficiente por su significado lingüístico aparente, entonces es obligatorio remitirse a su significado lingüístico. Pero lo que no se ha definido, ni en la Shari’ah, ni en el idioma; entonces es obligatorio referirse de nuevo a los hábitos de la gente, y su uso habitual. La legislación especifica claramente en algunos casos remitirse a los asuntos y costumbres (al ‘urf); como ordenar el bien, la buena convivencia con el conyuge, y otros asuntos similares.

Así que memorizad estos Usul sobre lo que el faqih se basa en todos sus tratos de fiqh para comprender de donde se extraen las pruebas de los dictámenes legales..

Por el Sheij: 'Abdur-Rahmân ibn Nâsir as-Sa'dî

Traducido por: Ummu Abdurrahman

Fuente: http://abdurrahman.org/aqeeda/usulFiqhSaadi.html