Los Hadices débiles (Da’if) y si es permitido usarlos en los veredictos

hadices debiles

Muchos de los primeros eruditos tuvieron la opinión firme de que para actuar o derivar resoluciones de un hadiz que ha sido declarado débil por los estudiosos del hadiz es inaceptable. Su argumento es que el Islam no tiene necesidad de algo débil, y el material auténtico del Islam será suficiente para todos los tiempos, el hadiz débil asciende  solamente a una conjetura que tiene la posibilidad de ser correcta.

 

Cito la introducción de "La Descripción de la Oración del Profeta" por al-Sheij Albaani, "... esto es porque sostengo que los hadices auténticos son suficientes, dejando atrás la necesidad de algo débil, pues éste no equivale a nada, excepto (dhann) sospecha, y la conjetura incorrecta en que, como el Poderoso dice: "... y la conjetura no sirve de nada contra la verdad." Y ahora las citas siguientes muestran la posición de los primeros eruditos de Hadiz sobre este tema: imam ash-Shafi[i] dice en su "Risaalah '(394-403: # 1090-1105),



[i] Él es el Muytahid Imám y el Muyadid de ese tiempo, Muhammad bin Idris ash-Shafi. Él estudio bajo una galaxia de prominentes Imames, entre ellos Imám Malik.

 

            [# 1090] Sin duda, el mayor de los mentirosos es el que me atribuye lo que yo no     he dicho, y que dice haber soñado lo que no soñó, y que afirma que él es hijo de alguien de alguien distinto a su propio padre.

 

[# 1091] El que me atribuye lo que yo no dije, seguramente tendrá que ocupar su asiento en el fuego [del infierno].

 

[# 1092] Sin duda, el que dice mentiras acerca de mí, tendrá una casa construida para él en el fuego [del infierno].

 

[# 1093] El que dice mentiras acerca de mi es, sin duda en busca para si mismo de un lugar de descanso en el fuego [del Infierno]. El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones de Allah sean con él), comenzó a decir eso mientras limpiaba el suelo con la mano.

 

[# 1094] De Abu Huraira,:"Tú puedes informar (sin constatar la autencidad) acerca de los Hijos de Israel y no hay mal en eso. Pero al informa sobre mí(debes constatar la autencidad), y no mientas.”

 

[# 1095] Este es el hadiz más ENFATICO jamás transmitido por el Mensajero de Allah en este asunto. Hemos confiado en él, así como en otros hadices en no aceptar ningún hadiz, salvo de un transmisor confiable, y sabemos de la veracidad de aquellos quienes lo transmitieron de principio a fin.

 

[# 1096] Si alguien se pregunta: ¿Qué evidencia hay en este hadiz para lo que han indicado?

 

[# 1097] Se diría: El Conocimiento es la certeza de que el profeta nunca, en ninguna circunstancia, mandó a alguien mentir acerca de los hijos de Israel ni de nadie más. Así que cuando se permitió la presentación de informes de los Hijos de Israel, no fue que se aceptara mentir sobre los Hijos de Israel lo que él permitió, menos el permitir solo la aceptación de una persona quien informa, cuya veracidad o falsedad no se sabe.

 

El Imám Muslim declara en la introducción de su Sahih, bajo el título del capítulo: “Los hadices débiles se descartan y solamente los hadices auténticos se narran”.

 

“A Continuación, que Allah tenga misericordia de ti. Si no fuera por la práctica del mal que hemos visto en muchos de los que asumen la posición de Muhaddiz sobre si mismos, en su abandono de la obligación de desprenderse de los hadices débiles y las narraciones Munkar y para satisfacer solamente con los hadices auténticos, bien conocidas y transmitidas de narradores confiables, bien conocidos por su veracidad y certeza. Después de saber y admitir con sus lenguas que mucho de lo que ellos arrojan a los ignorantes es para ser rechazado y es transmitido por narradores cuyas narraciones insatisfactoria son censuradas por los Eruditos del Hadiz como Malik, Yahya bin Said al-Qatan y otros… Y sepas, que Allah tenga misericordia de ti, que lo que es obligatorio para todo aquel que es capaz de distinguir entre las narraciones auténticas y débiles, y entre los narradores sospechosos y fiables, es que debe contar de ello, salvo que sepa que son auténticos y que los narradores son dignos de confianza. .. "

 

Imám Ibn Rayab al-Hanbali[i] dice: “Y es evidente que lo que Muslim menciona en la introducción de su libro (es decir, Sahih Muslim), que es necesario que los Hadices que tienen que ver con Targhib wat Tarhib (ánimo y desánimo) no son narrados, excepto aquellos cuyo Ahkam (reglas y regulaciones) son narrados [se refiere a los hadices auténticos]

 

Al-Allamah Yamal-ud-Din al-Qasimi narra de un grupo de los Imames del hadiz que ellos no aceptaban actuar por un hadiz débil del todo, como Ibn Ma’in, Al-Bujari, Muslim, Abu Bakr Ibn Al-Arabi, Al-Maliki, Ibn Hazim y otros.[ii]

 

Abu Bakr Ibn Arabi[iii] dijo, al comentar el hadiz: “Lo Halal es claro y lo Haram es claro”.

 

“Lo que tengo (como argumento) con respecto a eso, y Allah sabe mejor, es lo cual hemos transmitido de Ahmad Ibn Hanbal que él permite hadices débiles con respecto a Al-Wara (a abstenerse de los asuntos dudosos). ¡Que Allah esté complacido con Al-Bujari! quien no buscaba algo para ser sostenido por el corazón, ni por que la religión estuviera conectada narrado por… narrado por - nada más que lo auténtico (Hadices), y esa es nuestra posición. Si nosotros nos inclináramos hacia la posición de Ahmad, entonces sostendríamos que los Hadices débiles no pueden ser (aceptados) excepto en las lecciones/amonestaciones las cuales suavizan el corazón, pero en cuanto a la base (usul) no hay manera de [aceptar] eso."[iv]  

 

Ibn Hazim[v] dice en “Al-Milal”: “No es permisible para nosotros decir lo que estos hadices dicen (es decir aquellas narraciones débiles y fabricadas) confiar en ellos, o tomar algo de ellos”.

 

 

 

Ibn Taymiyah dice: “No es permisible confiar en la Shari’ah bajo hadices débiles, los cuales no son Sahih o Hasan. Pero Ahmad Ibn Hanbal y otros eruditos lo consideraron permisible para reportar con respecto a Fadail al-Amal (recompensas y la excelencia de las acciones) que no sabían que se afirma, cuando se sabe que no es una mentira. Y es que cuando la acción es conocida por ser legislada con una prueba en la Shari'ah, es posible que la recompensa sea un hecho. Y ninguno de los Imames dijo que él consideraba permisible hacer algo obligatorio o recomendado basado sobre un Hadiz Da’if”[vi].

 

Entonces, Ibn Taymiyyah dice: 'y Ahmad Ibn Hanbal u otros como él de entre los imaames no confían en este tipo de hadices en la Sharía. Y quien relata de Ahmad que, solía confiar en los hadices débiles, que no son auténticos o Hasan, ha cometido un error.

 

Así que las narraciones de él, de que actuaba sobre un hadiz débil, cuando no había nada más presente en los textos sobre el tema, o nada que contradijera a ese hadiz débil, no significa que el Imán Ahmad lo haya utilizado como prueba en la shari'ah. Y Allah sabe mejor.  

 

Al-Allamah Ahmad Shakir dice: “Y en cuanto a lo que el Imám Ahmad Ibn Hanbal y Abdur-Rahman bin Mahdi y Abdullah bin Al-Mubarak dijeron: “Cuando les  es narrado lo referente a lo Halal y el Haram, somos estrictos. Y cuando nos es narrado lo perteneciente al Fadail Al-Amal (la recompensa de la excelencia de las acciones) entonces somos indulgentes”; ellos quisieron decir, de acuerdo a lo que encuentro que es lo más convincente (y Allah sabe mejor) que la indulgencia era en tomar el Hadiz Hasan; aquel que no alcanza el nivel de Sahih. Porque la convención de distinguir entre el Sahih y el Hasan no estaba presente en su tiempo, más bien muchos de los primeros eruditos no describieron un hadiz excepto como Sahih o Da’if.[vii]

 

Así que lo que está claro es que el término Hasan no estaba presente en ese tiempo, y un gran parte de lo que estos eruditos acostumbraban a narrar en términos de Fadail Al-Amal era del nivel de lo que los Eruditos mas tarde nombraron Hasan.

 

Así que la opinión de los expertos antes mencionados es dejar de actuar según el hadiz débil en su totalidad, excepto cuando existe un consenso de los eruditos islámicos sobre el tema en cuestión, y Allah sabe mejor. Y en cuanto a las pretensiones de algunos de que el Imam Ahmad, entre otros, de los primeros eruditos permitieron hadices débiles para ser utilizados en las sentencias de la Shari'ah, pues, eso no tiene bases firmes como se mencionó anteriormente.[viii]

 

Y especialmente en esta época, cuando tantas innovaciones y malos entendidos sobre la religión están presentes; muchas de ellas tienen sus raíces en estos hadices da'if, se vuelve aún más esencial narrar sólo hadices auténticos como parte del proceso de purificación del la comprensión de la religión.

 

Lo anterior con respecto a la actuación sobre el hadiz débil, en lo que se refiere al uso del hadiz débil en determinadas ciencias islámicas como en la ciencia del hadiz, en la cual los hadices débiles se utilizan para apoyar o fortalecer otros hadices, entonces esto se ha hecho y se está haciendo por todos los eruditos del hadiz.

Para quienes siguen la opinión de que actuar sobre un Hadiz Da’if es permisible, sería bueno mencionar las tres condiciones para actuar sobre un Hadiz Da’if, según lo establecido por Ibn Hayr Al-Asqalani:

 

1) Sobre aquello que todos ellos están de acuerdo, es que no debe ser  muy débil; como aquello solamente narrado por un mentiroso, un acusado de mentir y el que comete errores graves.

 

2) Que corresponda a una prueba general ya presente, la cual excluye aquello que se inventa y que no tiene bases.

 

3) Que cuando esté actuando sobre ello, la persona piense que eso no es algo establecido, a fin de que no atribuya al Profeta, (la paz y bendiciones de Allah sean con el) lo que no dijo[ix].

 

Podemos ver en estas condiciones lo siguiente: El primer principio establece la obligación de dar a conocer los hadices débiles diferenciándolos de los auténticos, incluso en al Fadaa'il-Amaal. Algo que muchas personas que siguen este procedimiento no lo hace, no sólo eso, sino que muchos de los expertos que siguen esta opinión, ¡incluso hoy en día no son capaces de discernir si el hadiz que citan contiene los tipos de debilidades indicados!

El segundo principio establece que en realidad la persona no está actuando por el hadiz débil, sino más bien por la prueba general ya presente[x].

 

Por: Abu Rumaysa

Traducido por: Ummu Abdurrahman

Fuente: http://www.islaam.net/main/display.php?id=17&category=6



[i] Sharh at-Tirmidhi (2/112). Él es el Imám ejemplar y gran sabio Muytahid, Ibn Rayab al-Hanbali, un estudiante de ambos, Ibn Taymiah e Ibn al-Qayim entre otros.

[ii] Qawaid al-Hadiz (pg. 113) de al-Qasimi.

[iii] Aridat al-Ahwadhi Sharh Sunan at-Tirmidhi (5/201).

[iv] Citado de la introducción de Abu Ghuda para “Risalah al-Mustarshidin” de Al-Muhasibi (pp. 58) donde él declara que ha tomado la cita de Ibn al-Arabi.

[v] Él es el gran Imám quien apoyó a la escuela Dhahiri de pensamiento y escribió muchos tratados invaluables, entre ellos su “Muhala” en Usul al-Fiqh y “Milal wa Nihl” sobre diferentes sectas.

[vi] “Al-Qaidah al-Yalilah” (pg. 82) de Ibn Taymiyah.

[vii] “Al-Baiz al-Hadiz” (pg. 101) de Ahmad Shakir.

[viii] Así que; ¿qué diría el autor de “Al-Albani Desvelado” acerca de la posición de todos estos sabios, los pondría como ignorantes también, como lo ha hecho en su sorprendente “trabajo erudito”?

[ix] Como fue mencionado por su estudiante as-Sakhawi.

[x] Las citas son tomadas de “Sahih al-Yami as-Saghir”, “Tamam al-Minna”, “Silsilah ad-Daifah” (Vol. 1) de Al-Albani, con la excepción de las citas de Imám ash-Shafi e Ibn al-Arabi.

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