Etiquetas del Iftar (Ruptura del Ayuno)

etiquetas del iftar
بسم اللہ الرحمن الرحیم

En el nombre de Allah Clemente y Misericordioso.

Romper el ayuno está vinculado a una serie de etiquetas Islámicas, que se recomiendan cumplir por el ayunante, siguiendo al Profeta sala Allah alaihi wasalam (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

1 - Romper el Saum (ayuno) ocurre antes de la oración del Magrib (la oración del anochecer), de acuerdo con el relato de Anas Ibn Malik:

 

«مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَطُّ صَلَّى صَلاَة َالمَغْرِبِ حَتَّى يُفْطِرَ وَلَوْ عَلَى شَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ»

 

“Nunca vi al Mensajero realizar Salat (oración) Magrib antes de romper su ayuno, aunque sea con un trago de agua.” [1]

 

2 - Romper el ayuno con algunos dátiles frescos, si no habían, se comía los dátiles secos y si no habían de los secos,  bebía agua basado en el hadiz narrado por Ibn Anas Malik, que relató:

 

«كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسلَّمَ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ، قَبْلَ أَنْ يُصَلِّي، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٍ فَعَلَى تَمَرَاتٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ»

 

“El Mensajero de Allah solía romper el Saum (ayuno) antes de realizar la oración del Magrib con tres dátiles frescos; y si no había dátiles secos, bebía tres sorbos de agua.”[2]

 

3 - Du’a (súplica) pronunciada al romper el Saum (ayuno). Se afirma que el Profeta, sala Allah alaihi wasalam, solía decir al romper su ayuno:

 

«ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ العُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ -إِنْ شَاءَ اللهُ

 

 “Dhahaba Ad-Dama’u Wa Btallati Al – Uruqu Wa zabata Al – ‘Ayru In sha’ Allah” (La sed se ha ido y las venas se han llenado, y la recompensa es confirmada si Allah así los Desea).[3]

 

4-  Entre las etiquetas del ayuno también, la recomendación de utilizar Siwak (bastoncillo de limpieza de los dientes) por el no ayunante o ayunante. Se puede utilizarlo blando o duro, de noche o de día, antes de realizar cada Salat (oración) o hacer la ablución, de acuerdo con la declaración del Profeta, sala Allah alaihi wasalam:

«لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ»

 

“Si no hubiese pensado que sería difícil para la gente de mi Ummah (nación, comunidad), les hubiese mandado utilizar el Siwak antes de cada Salât”.[4] En otra versión:

 

«عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ»

 

“Antes de cada ablución.”[5]  Esta evidencia no se refiere a la persona que ayuna solamente. Ibn Umar dijo:

 

«يُسْتَاكُ أَوَّل النَّهَارِ وَآخِرهُ»

 

“Cepillarse los dientes con Siwak (o Miswak) cada día y noche.” [6]

 

Dentro de este mandato, Ibn Taymiya que Allah tenga misericordia de él, dijo: “... en cuanto al Miswak, se permite sin ningún tipo de divergencia. Sin embargo, hay una diferencia de opinión con respecto a la aversión de su uso por la tarde en dos conocidas declaraciones del Imam Ahmad. Pero no hay evidencia Islámica legal válida respecto al uso indeseable del Miswak por la tarde.”[7]

 

5-  Esforzarse en hacer el bien e intensificar los actos de adoración. De hecho, durante el mes de Ramadán, el Profeta, sala Allah alaihi wasalam, solía aumentar los actos de adoración y las buenas acciones. Él era amable y el de mejor carácter. En su hadiz, Ibn Abbas dijo:

 

«كَانَ -أي النَّبِىُّ صلى الله عليه وآلِهِ وسلم- أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْر، وكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِى رَمَضَانَ، حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلاَم- يَلْقَاهُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِى رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ ، يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ، فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ-كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

 

“El Profeta era el más generoso de los hombres, y él era el más generoso en el mes de Ramadán, cuando Gabriel lo visitaba cada noche hasta que esta termina y recitaba el Corán con él. Durante este período, la generosidad del Profeta aumentaba más rápido que el viento cargado de lluvia.”[8]

 

6- Él solía recitar el Corán mucho durante este mes. Prolongaba el Qiyam (oración nocturna) en Ramadán más de lo que ya solía hacer. Se volvió más generoso que nunca en dar caridad, regalos y todo tipo de bondad. El Profeta sala Allah alaihi wasalam se esforzaba más en los últimos diez días y las noches de este mes-en la observación del

I ̀tikâf (retiro en la mezquita), en el Qiyam (oración nocturna), recitando el Corán y en el recuerdo de Allah más que en el resto del año. Se informó en el hadiz:

 

«إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ»

 

“Cuando las últimas diez noches (del Ramadán) comenzaban, se preparaba para ser más diligente en la adoración, mantenerse despierto en la noche (para la oración y la devoción) y despertar a su familia.” [9]

 

7- Entre los actos de adoración que el Profeta sala Allah alaihi wasalam recomendaba a los musulmanes, es lograr realizar la Umrah (peregrinación menor) en Ramadán. Tiene una gran recompensa, que equivale a una recompensa del Hajj (peregrinación mayor). El Profeta sala Allah alaihi wasalam  dijo:

 

«عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً»

 

 “Una Umrah en Ramadán equivale al Hajj (en la recompensa).” [10]

 

-La recompensa de realizar el Salat (oración) en las Mezquitas de Makkah y Medina son multiplicadas. El profeta sala Allah alaihi wasalam dijo:

 

«صَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاَةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ»

 

“Un Salat (oración) en mi mezquita es mejor que mil oraciones en cualquier otra a excepción de la Mezquita del Haram.” [11]

Además, los pecados y malas acciones cometidas son expiados por las sucesivas Umrah. Fue narrado que el profeta sala Allah alaihi wasalam dijo:

 

«الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا»

 

 “Realizar Umrah es una expiación de los pecados cometidos entre la misma y la anterior.” [12]

 

8-  Evitar las cosas que impiden lograr el objetivo del ayuno, averiguar todas las prohibiciones de la sharia Islámica, tales como malas palabras y malas acciones las cuales están prohibidas y reprobadas durante cualquier época, y especialmente durante Ramadán. Su iniquidad es mayor en castigo para el ayunante durante este mes. Por esta razón, el tendrá que mantenerse alejado de las malas palabras tales como la mentira, la difamación, la calamidad, los insultos y las disputas y de perder su tiempo en recitar poemas, contar cuentos y adivinanzas, alabando y denigrando incorrectamente. Asimismo, es obligatorio evitar oír a quien haga esto, estar con ellos y escuchar lo que es legalmente desagradable y rechazado. El ayunante tendrá que trabajar duro para mantener su alma y cuerpo alejado de los deseos y prohibiciones, tales como recatar la mirada de las cosas prohibidas y preservar las partes privadas de cometer pecados.  No debe estrechar su mano con falsedad ni siquiera dar pie a la misma. El ayunante tiene que comer solamente de los alimentos lícitos con moderación y sin excesos para frenar a su alma de los deseos y para fortificarla de Satanás y sus ayudantes. Además su corazón deberá mantenerse – luego de romper su ayuno al final de cada oración- entre tener esperanza de ver su ayuno aceptado por Allah el Altísimo, encontrarse entre quienes serán llevados cerca de Él y temiendo que podría ser rechazado y estar entre los repudiados.

 

Muchos textos de sharia reportaron este tema. Advierten al ayunante contra la maldad de la lengua y las otras partes del cuerpo. El Profeta sala Allah alaihi wasalam dijo:

 

«مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ»

 

“El que no desiste de mentir y actuar sobre esas mentiras y malas acciones, Dios no está en la necesidad de su abstinencia de la comida y la bebida.”[13]

 

El objetivo de ayunar en el Islam no está en el hambre y la sed, pero sí en lo que implica abstenerse de los deseos, haciendo que el alma que se inclina al mal, vuelva a un alma completa, pacificada y satisfecha. Para ello, el Profeta sala Allah alaihi wasalam dijo:

«رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ السَّهَرُ»

 

 “Hay personas que ayunan y no obtienen nada de su ayuno a excepción del hambre, y están aquellos cuyas oraciones de Qiyam (oración nocturna) tienen como recompensa sólo una noche de desvelo.” [14]

El ayunante es aquel cuyo estómago se abstiene de toda clase de comida, las partes de su cuerpo de cometer pecados, su lengua de rudas y malas palabras, sus oídos de lo absurdo, sus genitales de las relaciones sexuales con su esposa y su vista de mirar lo prohibido. Cuando habla, no profiere palabras que dañan su ayuno; y si lo hace, él no dirá cosas que lo arruinen. Sus palabras serán útiles y sus acciones serán rectas y buenas. El Profeta sala Allah alaihi wasalam dijo:

«قَالَ اللهُ تعالى: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِى، وَأَنَا أَجْزِى بِهِ. وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ، أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّى امْرُؤٌ صَائِمٌ»

 

"Allah el Altísimo dijo:" Todo acto de los hijos de Adán será para él, excepto el Saum (el ayuno), que es (sólo) para Mí y yo le Recompensaré por ello. “El ayuno es un escudo. Cuando alguno de ustedes está observando el ayuno, no debe caer en lenguaje obsceno ni debe levantar la voz, y si alguien le insulta o trata de pelear con él, debe decir: “Estoy ayunando”. [15]  En otro hadiz:

 

«لاَ تُسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ، فَإِنْ سَابَّكَ أَحَدٌ فَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، وَإِنْ كُنْتَ قَائِماً فَاجْلِسْ»

 

 

“No insultes mientras ayunas, pero si alguien te insulta, debes decir: estoy ayunando, y sentarte si estás de pie... .” [16] La persona que ayuna no alcanzará la recompensa de su ayuno a pesar de pasar hambre y sed, si no abandonó los actos prohibidos. 

La recompensa del ayuno disminuye por cometer pecados. En los anteriores hadices, se incita al ayunante perdonar los errores de las personas y evitar responder la maldad de los demás.

 

9-  Prepararse para servir comida a los ayunantes o algo para romper sus ayunos para conseguir la recompensa similar a la de ellos. El Profeta sala Allah alaihi wasalam dijo sobre este asunto:

 

«مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ مَِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا»

 

“El que ofrece a un ayunante algo con que romper el ayuno, obtendrá la misma recompensa que el ayunante, sin disminuir en nada la recompensa de este último.” [17]

 

10-  Cumplir la oración nocturna opcional (Tarawih) en  congregación. Si el ayunante no se une, o la abandona, se perderá una gran recompensa. El Profeta sala Allah alaihi wasalam exhortó a sus compañeros para llevar a cabo el Qiyam (oración durante la noche) durante Ramadán, pero sin considerarlo obligatorio. Dijo:

 

«مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»

 

“Quienquiera que observe las oraciones de la noche durante Ramadán con iman (fe) y busque la recompensa de Allah, Él perdonara sus pecados pasados.” [18], sobre todo en los últimos diez días del Ramadán, donde hay una noche que es mejor que mil meses. Allah el Altísimo proporcionará a aquellos que realizan su Qiyam una gran recompensa y sus pecados pasados ​​serán perdonados. El Profeta dijo:

 

«مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»

 

“Todo aquel que realice el Qiyam durante Lailat-ul-Qadr (Noche del Decreto), con fe y esperanza en la recompensa de Allah, tendrá sus pecados perdonados.”[19] 

 

El Profeta sala Allah alaihi wasalam informó sobre la virtud de llevar a cabo el Qiyam en congregación y dijo:

 

«إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مع الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ»

 

 

“El que ora el Qiyam detrás del Imam hasta que este termine, será registrado para él, que pasó toda la noche en oración.” [20]

Para alcanzar ese mérito, el ayunante no debe descuidar el Qiyam del Ramadán en congregación a fin de no perderse esta gran bendición y su abundante recompensa.

 

 

Por: Sheij  Muhammad Ali Ferkus

Traducido por: Umm Habiba

Fuente: http://knowledgeisdeen.wordpress.com/2010/08/14/etiquettes-of-fitr-breaking-the-fast-by-shaykh-farkus/



[1] Reportado por: Ibn Hibbân (hadiz 89), del hadiz de Anas Ibn Mâlik. Se considera Sahîh (auténtico) por: Al-Albâni en “As-Sahîha” (hadiz 2110) y en “Mawârid Ad-Dam’ân” (hadiz 737).

 

[2] Reportado por: Abu Dâwûd (hadiz 2356) y At-Tirmidhi (hadiz 696). Se considera Hassan (bueno)  por Al-Albâni en “Sahîh At-Targhîb” (hadiz 1077).

[3] Reportado por: Abu Dâwûd (hadiz 235) y Al-Baihaqi (4/239), del hadiz de Ibn ̀Umar. Se considera Hassan (bueno) por Al-Albâni in “Al-Irwâ” (hadiz 920).

[4] Reportado por: Al-Bukhâri (hadiz 887), Muslim (hadiz 612), del hadiz de Abu Hurairah, Ahmad (4/116), Abu-Dâwûd (hadiz 47) y At-Tirmidî (hadiz 23), del hadiz de Zaid Ibn Khâlid Al-Juhani.

[5] Reportado por: Ahmad (2/460, 517). Se considera Hassan (bueno) por Al-Albâni en “Al-Irwa’” (1/110), n° (70).

[6] Mirar “El resumen de Sahîh Al-Bukhâri” por Al-Albâni (hadiz 451) n° (366).

[7] “El compendio de Fatâwa” por Ibn Taimiya (25/266), Al-Hâfid dijo en “At-Talkhîs” (2/202) que `Abd Ar-Rahmân Ibn Ghanam reportó “Pregunté a Mu`âdh Ibn Jabal: ¿Puedo cepillarme los dientes con el Miswak durante el Saum (ayuno)?’ dijo: Sí’. Dije: ‛¿A qué hora del día?’ Dijo: Cualquiera; por la mañana o por la noche’. Dije: Otras personas dicen que es desfavorable por la tarde’. Dijo: ¿Por qué?’ Dije: Ellos dicen que el Mensajero de Allah sala Allah alaihi wasalam dijo: El aliento de quien observa el Saum es más agradable para Allah que la fragancia del almizcle’. Él dijo: Subhân-Allâh (Glorificado sea Allah)! El mensajero de Allah sala Allah alaihi wasalam ordenó usar el Miswak sabiendo que el aliento del ayunante permanecerá después de usarlo. Él no les ordenó que infecten sus bocas deliberadamente con mal olor. No hay nada bueno en ello, sino algo malo, excepto aquellos que se encuentran afligidos y no tienen otra opción”.

[8] Reportado por: Al-Bukhâri (hadiz 3220) y Muslim (hadiz 2307), del hadiz de Ibn ̀Abbâs.

[9] Reportado por: Al-Bukhâri (hadiz 2024) y Muslim (hadiz 1174), del hadiz de  ̀Â’isha.

[10] Reportado por: Abu Dâwûd (2/503). Es considerado Sahîh (auténtico) por Al-Albâni en “Sahîh Abu Dâwûd” (hadiz 1988). Se reportó por Al-Tirmidhi en forma resumida (3/276) e Ibn Mâjah (2/996), del hadiz de Abu Ma ̀qal.

[11] Reportado por: Al-Bukhâri (hadiz 1190) y Muslim (hadiz 1394), del hadiz de Abu Hurairah.

[12] Reportado por: Al-Bukhâri (hadiz 1773) y Muslim (hadith 1349), del hadiz de Abu Hurairah.

[13] Reportado por: Al-Bukhâri (hadiz 1903), del hadiz de Abu Hurairah.

[14] Reportado por Ibn Mâjah (1/539), del hadiz de Abu Hurairah. Se considera Sahîh (auténtico) por Al-Albâni en “Sahih Ibn Mâjáh” (hadiz 1380) y en “Sahîh At-Targhîb” (hadiz 1079).

[15] Reportado por: Al-Bukhâri (hadiz 1904) y Muslim (hadiz 1151), del hadiz de Abu Hurairah.

[16] Reportado por Ibn Khuzaimah en su “Sahîh” (3/241). Al-Albâni dijo en “Sahîh Mawârid Ad-Dam’ân” (1/383): “Se reportó “Sahîh” excepto la frase: “y siéntate si estás de pie”: Hassan (bueno).”

[17] Reportado por: At-Tirmidhi (3/171) e Ibn Mâjah (1/555), del hadiz de Zaid Ibn Khâlid Al-Juhani. Se considera Sahîh (auténtico) por Al-Albâni en “Sahîh At-Tirmidhi” (hadiz 807), y “Sahîh Ibn Mâjah” (hadiz 1746).

[18] Este hadiz  ha sido reportado previamente.

[19] Este hadiz ha sido reportado previamente.

[20] Reportado por: Abu Dâwûd (2/105), At-Tirmidhi (3/169), y An-Nasâ’i (3/202-203), del hadiz de Abu Dhar Al-Ghifâri. Se considera (auténtico) por Al-Albâni en “Sahîh Abu Dâwûd” (hadiz 1375) y en “Sahîh At-Tirmidî” (hadiz 806).

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